Alicia Sisso Raz
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Las reglas de grafía y de pronunciación están en la fondina del relato. Muestra audiovisual de la pronunciación
¡Shabuˁot es una pascua endiamantada! Nadie en el ˁolam se metió con los ĵudiós en Shabuˁot, y mozotros no mos metimos con ninguno! Wa eso no se cuede dizir sobre otras pascuas. Que en Hanukká feron las matansinas con los gregos, en Purim – era con los persos, en Pesaḥ feron las sarrot con los egipcios. Por eso lo digoy, que toda Shabuˁot es una tranquilidad luzzida, mozotros, la Torá y el Dio namás.
En Shabuˁot meldamos la Meguilá de Ruth, la que es la historia de la bizabuela del Rey David. ¿Y porque se melda la Meguilá de Ruth? Wa hay que empesar con el empesiĵo… Esto era que en esos tiempos de mizman bereshit, se pasó en Israel una flaquezza de muerte. Munchos alevantaron los tuídos, y se feron a otros lugares, bushcando como salvar sus vidas de esa flaquezza tan grande. Y ansina mizmo hizo la famía de un tal Elimelej con su muĵer Naomi, y sus dos hiĵos. Ellos se rajlearon a la tierra de Moab, ahí se quedaron, y los hiĵos se cazzaron con muĵeres Moabitas. Ma, discués de unos diez años, por mal y por dezgracia, salidos del mal todos mozotros, Elimelej y los dos hiĵos se arrancaron de la vida (exp.) uno tras del otro. ¿Wa que la sobró a la amarga de Naomi de hazer, si no de atornarse a Israel, ya que en Moab se la acabó el azeite (exp.).
Ansina que vino ella, y disho a sus nueras las enbiudadas “A mis nueras queridas, pamorde este negro mazzal que se cayó sobre mí cabesa, me voy a atornarme a mi país de Israel. Ma vozotras dos quedáivos en vuestro lugar con vuestros padres, y yo pideré al Dio de los cielos que vos salga un mazzal wuenezito con otros maridos. Las nueras lloraron bien llorado, y disheron que no la van a deshar ir sola! Y Naomi no soltó, y ḥokkeó con ellas, ḥatta que por fin, una nuera se quedó en Moab. Ma Ruth, la otra nuera, se quedó apegada a Naomi y disho, que aunque se aĵunten tierra con cielo ella no la va a deshar. Y más la disho: “con tigo me iré, tu pueblo es el mío, tu Dio es mi Dio, y cuando yo me arranque de la vida, en la meˁara enĵunto con tigo que me enterren” ¡A mi madre que palabras y que pasión! Nonbalde que Naomi selqueó su intención de irse sola, y la levó con ella a Israel.
Wa eso vino a ser que era el tiempo de la cosecha del trigo. Una mizva grande que mos ordena la Torá es que al acosechar, hay que deshar las sobraĵas de trigo que caen al suelo pa los pobres, que vienen y arrecoĝen las sobraĵas. Ruth se fe a apañar esas sobraĵas en el campo de trigo de Boˁaz, un hombre de los hombres y pariente de la famía de Elimelej. Y Boˁaz, con ese corassón de rey que tenía, se portó muy dadivozzo con Ruth, pamorde que fetneado ya era él del cariño con que Ruth trataba a su suegra. Y Ruth, al atornarse a la cazza, y sus manos llenas de trigo, la contó a Naomi, filo por aguĵa (exp.), eso de Boaz y de lo ḥnín y dadivozzo que se portó con ella.
Ma, Naomi, siendo una muĵer que miró muncho en su vida, ya sabía bien sabido una cozza au dos de lo que pasa entre hombres y muĵeres. Lo jammeó bien jammeado, y disho: Ferazmal Ruth mi wueno, vaite al baño, ponte cremas y perfumes, vístete con un vestido bonito, aparéjate bien, y vaite por la noche a durmir a los pies de Boˁaz, y en mano de Dio todo. ¿Que hizo Ruth si no igualito de lo que la disho Naomi? Y halaquí la noche, y Boˁaz se despertó, y cuando se fetneó de Ruth a sus pies, se encarameló de Ruth. Wa lo hablaron los dos, aprestaron la veluntad (exp.), y se cazzaron. Y de este cazzawueno nació ˁObed, y de ˁObed nació Ishai, el padre del Rey David. Por esto se lee la Meguilá de Ruth en Shabuˁot, la pascua endimantada que cae en el tiempo de la cosecha.
Shabuˁot Es una pascua espiritual, de inspiración, de tranquilidad, de alegría y de luz, y festejamos un puño de cozzas más en esta pascua:
- La entrega de la Ley a los hebreos por manos de Moisés Ben ˁAmrám en el monte de Sinaí — de aquí el nombre Ḥag Matán Torá (la pascua de la entrega de la Torá — los libros de Moisés)
- La cosecha del trigo — de aquí el nombre Ḥag Hakatsir
- El fin de las siete semanas de Sefirat Haˁomer, las que empesan en el primer día de Pesaḥ- de aquí el nombre Shabuˁot (semanas en hebreo).
- Los primeros frutos de los árboles — era una mizva en los tiempos biblicós de llevarlos al templo en Jerusalén– de aquí el nombre Ḥag Ha-Bikurim.
- Una de los Shalosh Regalím — Shabuˁot es tamién una de las tres pascuas en las que los hebreos iban al templo en Jerusalén con bienes y frutos.
Tan derechos y saddikím eran muestros antepasados hebreos en ese zeman ḥatta que cuando Moisés Rabenu el descansado los mostró las tablas de la ley, todo el pueblo hebreo le disho con grandes ḥalḥalás “haremos lo que la Torá manda, y discués oyéremos de que se trata”. Ansina que mizmo antes de saber de qué se tratan todas las mizvot, ellos quiĵeron seguirlas.
וַיִּקַּח סֵפֶר הַבְּרִית וַיִּקְרָא בְּאָזְנֵי הָעָם וַיֹּאמְרוּ כֹּל אֲשֶׁר דִּבֶּר ה’ נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע» (שמות י»ט ח’)
Y jammeando me quedoy, si no es que pamorde esas palabras de antes que disheron los hebreos, salió la uzansa en muestras eznogas sefarditas de alevantar y mostrar el Sefer Torá antes de meldar la parasha. ¡En las eznogas de los asquenazíes el Sefer se alevanta discués que se melda la perasha! Esta diferencia muy grande me parece que tiene que ver con carácter. Ma es menester de asentar cabesa y parrar mientes de la significación de esta cozza, pamorde que esa uzansa muestra es muy simbólica. Si es por mi cabesa, me plazería saber las cozzas antes de poner ḥotám y dizir ‘SÍ’.
La cosecha del trigo y la idea de Bikurim se festejan luzzidamente en Israel, y son los niños más que nadie los que se enĵubilan de cómo y como en esto. Todos se visten de blanco, y los niños van a la escuela con una ˁatara de flores en la cabesa, levando sul.las chiquitas con munchas frutas. Me acordoy, y yo una niña, que algunas sul.las eran llenas con aĵos y cebollas namás. Ma yo, sabiendo que al sarear el dezierto de Sinaí, los hebreos sintieron un waḥsh grande a los “aĵos y cebollas” que comían en Egipto, jammeí que esas sul.las sin fruta simbolizan las queshas que los hebreos en el dezierto se queshaban día y noche, cuando le dizían: “A Moisés hiĵo de ˁAmrám, a cuál guayyas de landrá mos trushites? Ya mos qanteímos comer maná enshawado en vez de ‘los aĵos y cebollas sabrozzos …y los bienes de Egipto…” Hoy ya lo saboy que esas sul.las con aĵos y cebollas eran por no fiddearlas con fruta, que la fruta costaba munchos chavos , y los aĵos eran baratos.
¿Y cómo lo festejabámos en la escuela? Era, zaˁama, un diamante de aparado: todos mozotros los niños, vestidos de blanco; con ˁataras de flores en la cabesa, y los rayos del sol mediterráneo pinchando los oĵos; con sul.las encima de los hombros, y una guezerá de moshcas gozzandosen en la fruta adentro de las sul.litas; con un espantiĵo grande de las oveĵas que circulaban las sul.las; con oĵos lagrimozzos del sol; y con todo esto y más laleabamos alderedor del patio de la escuela, cantando canciones de Bikurím… En ese castiguerio soleado vestidos en blanco mos quedábamos una hora larga. Ya ḥasrá…
Hoy en Israel, Shabuˁot es una pascua que los plaze a todos: a los reliĝiozzos y a los que no son metidos. Los reliĝiozzos se quedan en la eznoga toda la noche en ‘Tikún ḥatsót’—meldando y paytneando. Los que no son metidos, se quedan tamién despiertos toda la noche, ma la pasan en honduras y en vaydabberes sobre munchas cozzas que pasan en el ˁolam. Una ˁada en Shabuˁot de los ĵudiós marroquíes es la uzansa de echar agua sobre la ĝente. Se quedaban los niños asomandosen de las ventanas, echando agua sobre la ĝente al salir de las eznogas. Y la esplicación de esta ˁada es que la Torá es un Maˁayán Mayím Ḥayím, del hebreo–un manadero preciado de agua que da vida. Ansina que ambezzar la Torá se compara a este manadero preciado de agua . Ansina que si en Shabuˁot se va de paseo en un vezindario ande moran ĵudíos marroquíes, hay que ir con una paragua…
© 2010, 2020 Alicia Sisso Raz
Glosario
exp. – expresión
ˁada – costumbre, tradición
ˁaĵuba – cosa rara
arrancar de la vida – (exp.) morir
ˁawed –otra vez
Cazzawueno – casamiento bueno (Invención de la autora, parafraseando en el vocablo Cazzapreto- lo que significa casamiento que sale mal)
chavos – dinero
contodo – a pesar de
derechos –( s.e.c.)-justos
discués – después
enshawado – aguado, soso
erjés – barato
espantiĵo – asusto
faltaron – murieron (faltar – morir)
figuranza – aspecto
filo por aguĵa – (exp.) en detalles
flaquezza – hambre
ḥalḥalás – temblor, prisa
jammer – pensar
landrá – sitio lejano
manda – ordena
ḥatta – hasta
mazzal – suerte
meˁara – tumba
meldar – rezar
mizman bereshit – tiempos remotos
mizvot – los mandamientos
mostrar -muestra
namás – solamente, nada más
nonada – cantidad insignificante
ˁolam – mundo
pamorde que – por la razón de…
paytnear – cantar himnos y poemas litúrgicos
piyyutím – himnos religiosos, poemas litúrgicos
parasha – una sección del Pentateuco
prescudoy – pregunto
puño – varias
queshas – quejas
rajlearon- fueron
saddikím – santos
salen de – resultaron de…
sarear – recorrer
Se acabo el azeite – exp.: Se acabo lo bien; se acabaron los tiempos buenos.
Sefer – el rollo del Pentateuco
selquear – soltar
sul.las – canastas
telfear – equivocar
tiempo de mizman – tiempos antiguos
topar – encontrar
uzansa – costumbre
vaydabber – asunto
Wa – pues, iniciadora de conversación
waḥsh – añoranza
Ya ḥasrá – echar de menos los buenos tiempos del pasado
La pronunciación
Muestra audiovisual de la pronunciación: http://www.youtube.com/watch?v=i0fe8-mCt78
En general, la pronunciación es como el castellano moderno, con las siguientes excepciones:
• El ceceo no existe en la ḥaketía
• La pronunciación de las consonantes en palabras derivadas del hebreo y del árabe
siguen la pronunciación de estas lenguas.
• En ḥaketía, la ‘s’ al final de la palabra seguida con un vocal, una ‘h’ española, o
una consonante sonora: ‘b’; ‘d’; ‘g’; ‘l’; ‘m’; ‘n’; ‘r’; ‘v’, se pronuncia como ‘z’ francesa
(zéro)
Los sonidos específicos de la ḥaketía, diferente del castellano son:
Ĝĝ – antes de ‘i’ o ‘e’ se pronuncia como ‘j’ francesa (jour).
gh – se pronuncia como una ‘r’ gutural francesa (rue), o una ‘غ’ árabe.
Ĥĥ – se pronuncia como una ‘h’ aspirada inglesa (home).
Ḥḥ– se pronuncia como una ‘ח’ hebrea o ‘ح’ árabe (חכם). El sonido es parecido a
la ‘jota’ castellana, pero el aire pasa a través de la parte profunda de la laringe.
Ĵĵ – se pronuncia como ‘j’ francesa (jour)
k – se pronuncia como en ‘karate’. Se utiliza únicamente en palabras de origen hebreo o árabe.
l.l o ŀl – ‘l’ geminada, acentuada, como en español ‘al lado’.
Qq – palabras de origen árabe (menos en hebreo) se distinguen por la ausencia de
la ‘u’ después del ‘q’ para señalar el sonido gutural (‘ق’ árabe), como
en las palabras ‘qailear, qadear’
Sh/sh – se pronuncia como la ‘ch’ francesa y la ‘x’ arcaica española. (chemise). Para
la geminada utilizaremos ‘ssh’
ˤ-y – ‘ se pronuncia como ‘ע’ hebrea o ‘ع’ árabe (עולם– ˁolam ‛olam; zaˁama za‛ama) laríngea sonora
Zz – Se pronuncia como la ‘z’ francesa (zéro). En palabras de origen árabe o hebreo
que se escriben con ‘zayin’ y también en palabras asimiladas en ḥaketía: camiza, mezza, cazza
zz, ss, dd, etc. – letras dobles indican una pronunciación acentuada.
Diccionarios:
Bendayan de Bendelac, Alegría. Diccionario del Judeoespañol de los Sefardíes del
Norte de Marruecos.
Benharroch, B. Isaac. Diccionario de Haquetía.
Benoliel, José. Dialecto Judeo-Hispanico-marroquí o Ḥakitia.
Bentolila, Yaakov. Diccionario del elemento hebreo en la ḥaketía.
Cohen Aflalo, Esther. Lo que yo sé
Y más de lo que se hablaba en cazza de la autora.
© 2010, 2022 Alicia Sisso Raz